Je vous ai déjà présenté saint François de Sales et le passage du Concile Vatican II qui nous appelle tous à la sainteté. Je voudrais vous montrer maintenant combien saint François de Sales est un véritable précurseur de cette vocation universelle à la sainteté...

Bonne lecture !

 

DE L'INTRODUCTION À LA VIE DÉVOTE
PAR S. FRANÇOIS DE SALES

Dieu commanda en la création aux plantes de porter leurs fruits, chacune selon son  genre : ainsi commande-t-il aux chrétiens, qui sont les plantes vivantes de son Église, qu'ils produisent des fruits de dévotion, un chacun selon sa  qualité et vocation. La dévotion doit être différemment exercée par le gentilhomme, par l'artisan, par le valet, par le prince, par la veuve, par la fille, par la mariée ; et non seulement cela, mais il faut accommoder la pratique de la dévotion aux forces, aux affaires et aux devoirs de chaque particulier. Je vous prie, Philothée, serait-il à propos que l'Évêque voulût être solitaire comme les Chartreux ? Et si les mariés ne voulaient rien amasser non plus que les Capucins, si l'artisan était tout le jour à l'église comme le religieux, et le religieux toujours exposé à toutes sortes de rencontres pour le service du prochain comme l'Évêque, cette dévotion ne serait-elle pas ridicule, déréglée et insupportable ? Cette faute néanmoins arrive bien souvent.

Non, Philothée, la dévotion ne gâte rien quand elle est vraie, ainsi elle perfectionne tout, et lorsqu'elle se rend contraire à la légitime vocation de quelqu'un, elle est sans doute fausse. « L'abeille, dit Aristote, tire son miel des fleurs sans les intéresser », les laissant entières et fraîches comme elle les a trouvées ; mais la vraie dévotion fait encore mieux, car non seulement elle ne gâte nulle sorte de vocation ni d'affaires, mais au contraire elle les orne et embellit. Toutes sortes de pierreries jetées dedans le miel en deviennent plus éclatantes, chacune selon sa couleur et chacun devient plus agréable en sa vocation la conjoignant à la dévotion : le soin de la famille en est rendu paisible, l'amour du mari et de la femme plus sincère, le service du prince plus fidèle, et toutes sortes d'occupations plus suaves et amiables.
C'est une erreur plutôt une hérésie, de vouloir bannir la vie dévote de la compagnie des soldats, de la boutique des artisans, de la cour des princes, du ménage des gens mariés. Il est vrai, Philothée, que la dévotion purement contemplative, monastique et religieuse ne peut être exercée en ces vocations-là mais aussi, outre ces trois sortes de dévotion, il y en a plusieurs autres, propres à perfectionner ceux qui vivent ès états séculiers. Où que nous soyons, nous pouvons et devons aspirer à la vie parfaite.

Ceci est le titre d'un passage de Lumen Gentium (§39-42), dans le concile Vatican II.

Ce titre est clair, et signifie que chaque baptisé est appelé à être saint  : initialement, il était prévu de clarifier à travers cette constitution le rôle de chaque baptisé, avec une distinction entre les laïcs et les consacrés. Pour ce faire, il fallait analyser l'Église, sa hiérarchie, ses laïcs et ses consacrés. C'est ainsi qu'un chapitre est dédié aux laïcs et un autre aux religieux. Entre ces deux chapitres se trouve celui de l'appel Universel à la Sainteté dans l'Église. Quel rôle joue ce chapitre situé au cœur d'une constitution qui cherche à éclairer la vocation de chaque baptisé ? Quel rôle joue-t-il dans l'enjeu d'un peuple qui avance à la lumière du Christ ?

 

I- Sainteté de l'Église 

 

  

Au paragraphe 25 de LG est expliqué que l'Église est sainte dans son infaillibilité, infaillibilité dont « le divin rédempteur a voulu pourvoir son Église pour définir la doctrine concernant la Foi et les mœurs ». C'est ainsi que cette sainteté est ré-expliquée en LG 39. En effet, le Christ s'est livré pour la sanctifier : « tout ce que Dieu veut, c'est votre sanctification » (1Th 4,3). L'Église est le corps du Christ dont chaque baptisé est membre (cf 1 Co 12,12 et suivants), la sainteté de l'Église doit donc se refléter dans chacun, quelle que soit sa place dans l'Église. Dans le concile, il est dit "qu'ils appartiennent à hiérarchie ou qu'ils soient régis par elle". Le terme "hiérarchie" souligne l'importance de la place de chacun, car chacun a un rôle unique. La sainteté de l'Église doit donc se refléter par pratique des conseils évangéliques pour apporter « un lumineux témoignage et un exemple de sainteté. »

II- La sainteté, vocation de chaque chrétien

 

La sainteté est tout d'abord un appel de Jésus à tous. Il est "l'initiateur et le consommateur" de cette sainteté : Il appelle à cette sainteté (« Vous donc soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait », Mt 5, 48) et Il en recueille les fruits. Cependant, s'Il appelle à la sainteté, cette dernière est avant tout une Grâce. En effet, Dieu envoie Son Esprit Saint « pour mouvoir de l'intérieur à aimer Dieu » : il est impossible d'être saint sans l'Esprit Saint, mais Dieu, dans sa miséricorde, envoie dans les cœurs des fidèles Son Esprit Saint, qui façonne les cœurs.

 

III- Les formes multiples d'exercice de l'unique sainteté

 

Tout d'abord, chaque chrétien est chargé de la Croix : en effet, chacun doit porter sa Croix, mais par le mystère de la Foi Jésus porte la Croix avec celui qui souffre. Si le fidèle ne porte pas sa croix, il n'est pas avec le Christ : « Si quelqu'un veut venir à ma suite, qu'il se renie lui-même, qu'il se charge de sa croix, et qu'il me suive. Qui veut en effet sauver sa vie la perdra, mais qui perdra sa vie à cause de moi la trouvera. » Mt 16, 24-25.

On peut ici citer aussi saint Augustin : "Afin donc qu'il y ait aussi un chemin par lequel nous puissions aller, Celui à qui nous voulions aller est venu de là bas jusqu'à nous. Et qu'a-t-il fait ? Il a déposé un bois qui nous permettrait de passer la mer. Car personne ne peut porter la Croix de ce siècle s'il n'est porté par le Christ."  Ainsi, porter sa Croix, et la laisser porter par le Christ est un chemin pour se rapprocher de Lui.

La sainteté s'exerce aussi au travers « d'une Foi vivante, génératrice d'espérance et ouvrière de charité ». La Foi vivante s'exprime particulièrement au travers des sacrements, surtout le sacrement de l'Eucharistie qui est le cœur de la Foi catholique. Ainsi, les prêtres sont particulièrement appelés à la sainteté, puisqu'ils donnent les sacrements et sont donc acteurs pour la sainteté des fidèles. Par le sacrement de l'ordre, les prêtres sont unis car marqués du même Esprit Saint et deviennent époux de l'Église. Par le sacrement de l'ordre, les prêtres reçoivent donc une grâce particulière, qui les amène plus à la sainteté s'ils l'accueillent pleinement.

La Foi "ouvrière de charité" est une Foi qui transmet l'amour, quelle que soit la manière choisie. En effet, Amour est le premier sens du mot charité. La meilleure définition donnée de cet amour/charité se trouve en 1 Co 13

Le Salut du monde est alors un dessein de Dieu, qui invite l'homme à devenir saint, c'est à dire à entrer en communion avec Lui, qui s'est donné dans la Révélation durant tout l'Ancien Testament. La Révellation s'accomplit dans le Christ crucifié et ressuscité, venu au monde pour sauver les hommes du péché et pour sanctifier tous les hommes.

 

IV- Qu'est-ce que la sainteté ? Voix et moyens pour y accéder.

La sainteté est alors une réponse complète à l'appel que Dieu donne à chacun, pour que Son dessein s'accomplisse.

Pour "accéder" à cette sainteté, plusieurs choses sont nécessaires. Tout d'abord, il faut accueillir la grâce particulière que Dieu fait à chacun, et ce dans la plus grande humilité, reconnaissant  d'une part ses faiblesses et d'autre part que chaque vertu et talent que nous avons sont des dons de Dieu. Par ailleurs, il faut exercer cette sainteté, comme expliqué ci-dessus, au travers des sacrements et de l'exercice de la charité. Cette charité se doit d'être inventive, s'adaptant à chaque contexte et s'exerçant envers tous !

La sainteté doit alors être recherchée sans cesse, mais la véritable sainteté accepte de laisser toute la place à Dieu, elle accepte de se laisser faire, et de "tout faire par amour" (saint François de Sales).

 

Conclusion

 

Ce chapitre IV du Concile se veut convaincant, il invite à une conversion pour que le chrétien marche vers la sainteté, comme pour honorer l'Église, car l'Église est Peuple de Dieu, Corps du Christ et Temple de l'Esprit...

Il cherche à montrer combien la sainteté est le devoir de tout un chacun, car il est important de noter que lorsque Concile a débuté, sainteté était considérée comme rôle des consacrés. Mais le Concile accorde une place importante au laïc dans la vie de l'Église (d'ailleurs, des laïcs ont pu assister au Concile comme membres, avec le titre d'auditores). C'est certainement l'un des plus gros impact direct qu'aura eu le concile sur l'Église. Remarquons cependant que saint François de Sales était un précurseur en la matière. En effet, au XVIIe siècle, il affirmait déjà que chaque baptisé est appelé à la sainteté, quelle que soit sa condition. Cela est retranscrit particulièrement dans l'Introduction à la vie dévote.

 

Maintenant que vous avez compris la théorie, il ne reste plus qu'à la mettre en pratique !!!

En plus de raconter l'histoire des premiers chrétiens, le Nouveau Testament décrit des peuples. Comment étaient ces peuples de courant religieux juif ? Les seules sources nous permettant de savoir comment fonctionnait le peuple juif sont la Bible et un auteur juif, Flavius Josephe. Ainsi, si ces écrits ne sont pas à la source des documents historiques (problème de la datation), ils nous permettent de comprendre les rites.

 

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      Les divers courants religieux juifs :

• Les Saducéens ==> 2Sam 15, 25-29 et 1Roi 2,35.

Ils sont issus de la classe sacerdotale, et vivent dans un milieu aisé, milieu de notables. Les saducéens sont des hommes de pouvoir et d'influence, et sont plutôt conservateurs. Contrairement aux pharisiens, les saducéens ne croient en aucune forme de résurrection et sont donc les premiers à condamner Jésus. Ils apportent une grande importance aux doctrines et à la Torah. (==> Mc 12,18-27 ; Mt 22, 23-33 ; Lc 20, 27-40 et Act 23, 8)

• Les Esséniens vivent plus en autarcie. Certains sont installés au désert (→ Coumran). Ils ont un aspect sectaire. Ils ont un refus total du culte du temple, qu'ils considèrent comme illégitime, depuis que les Saducéens ont mis la main dessus. Pour eux, la méditation des écritures est centrale et, si la loi a une grande importance, les prophètes et les autres écrits gardent pour autant une grande place.

• Les Pharisiens signifie séparé (c'est le sens qui lui est attribué, mais il n'y a aucune certitude)

Le mouvement des pharisiens apparaît pendant la guerre des Macchabées (cf livre des Macchabées), il nait des Hasmonéens. Pour eux l'essentiel se trouve dans la médiation des lois et de la parole. Bien qu'ils soient majoritairement prêtres, d'autres juifs sont pharisiens.

Les pharisiens sont moins sévères que les saducéens ou les esséniens.

Ils croient à une forme de résurrection, notion qui apparaît pour la première fois dans le livre des Macchabées. La résurrection telle qu'ils la perçoivent ne correspond ni à la conception grecque (avec réincarnation), ni la conception chrétienne (avec résurrection de la chair), mais à une simple survie de l'âme.

Les pharisiens sont présents dans le peuple, ils sont en contact avec eux et veulent soumettre leurs idées à tout le monde, à tout le peuple juif. Toutes les critiques faites aux pharisiens (dans le Nouveau Testament) sont anachroniques : en effet, lorsque les Évangiles sont écrits, les seuls qui restent du peuple hébreux sont les pharisiens (les autres se sont éteints avec la destruction du temple, en 70 de notre ère)

• Les « mouvements révolutionnaires » (Zélotes, Siquères...).

Peu d'éléments nous renseignent sur eux, si ce n'est l'œuvre de Flavius Josephe. Ils sont en opposition constante aux romains et sont à la source du soulèvement des juifs contre les romains.

 

Il y a donc un certain nombre de mouvements juifs, cependant, la majorité des juifs n'appartiennent à aucun de ces courants religieux.

 

La théologie est une pénétration, une récapitulation du Fils incarné, que chaque homme est appelé à toujours mieux chercher et à toujours mieux présenter. Or, la Bible en parle !

 

Il est tout d'abord important de souligner que la Bible n'est pas un traité de théologie, elle n'est pas qualifiée de « théologique », mais elle est le premier livre qui parle de Dieu. Il y a des manifestations de théologie dans la Bible (1R 22,44-51 ; 2Chro 17,21_21,1), mais cela se trouve lorsque l'auteur tente d'expliquer quelque chose à son lecteur : chaque auteur a l'intention théologique de présenter quelque chose ou quelqu'un, c'est la détermination d'un fruit théologique. Dans chaque récit biblique, il est donc important de distinguer l'histoire telle qu'elle fut de l'histoire telle qu'elle a été perçue (distinction naturellement faite en allemand : Historische/Geschichte). La Bible n'est pas objective, mais elle n'est pas subjective non plus : elle est traversée par la Foi et est écrite dans une perspective kerygmatique.

 

 

La Bible = Parole humaine, Discours sur Dieu, Intelligence de la Foi

« Déchiffrer l'Écriture, c'est déchiffrer le témoignage de la communauté apostolique » (Paul Ricœur).

L'histoire transmise par la Bible est épiphanie de Dieu, elle est un discours proclamant la Foi. L'une de ses richesses se trouve dans la diversité des formes de récit. Dans le Nouveau Testament, par exemple, on trouve :

 

• d'une part les évangélistes, qui, à part Luc, ne sont ni des compilateurs d'informations, ni des collecteurs d'informations. Ils sont  tous, même Luc, des théologiens, des christologiens originaux, mais ils ne le savent pas.
• d'autre part, les épîtres, dont le principal rédacteur est Paul. Saint Paul est pré-théologien, il développe la théologie dans une communauté et explicite le rôle fondamental de la liberté et de la Foi, du rapport Foi / liberté : le travail épistolaire n'est pas le travail évangélique !

Ainsi, la théologie prend sa source dans l'Ecriture, qui est parole de Dieu. Mais la théologie, avec le recul qu'elle a, permet de mieux comprendre l'Ecriture. C'est ainsi que depuis environ 1950 l'exégèse (ou science biblique) a retrouvé une place importante parmi les nombreux composants de la théologie.

 

Saint Augustin est l'un des pères de l'Eglise les plus connus...
Né en Algérie en 354 d'une chrétienne, sainte Monique, et d'un soldat romain païen, Augustin ne sera baptisé qu'en 387. Sa mère, qui est en partie la cause de sa conversion, lui transmet une chose : Le salut vient du Christ. Augustin est ordonné prêtre en 391 et évêque d'Hippone en 395...
A sa conversion, il cherche la pleine vérité et écrit des oeuvres magistrales telle La Cité de Dieu, Les Confessions ou encore De la Génèse contre les manichéens.

Saint Augustin s'appuie sur l'Intelligence de la Foi (Intellectum Fidei) : pour lui la Foi et la Raison ne s'opposent pas. Il nourrit sa Foi du Magistère, tout en suivant les concepts platoniciens de la beauté, l'amour et la bonté, dans un seul et même objectif : arriver à Dieu.

1) Il répond de manière théologique :

a) aux Manichéens

Les Manichéens  vont à l'envers des chrétiens : pour eux, le Bien ou le Mal est prédestiné à la naissance. Pour eux, Dieu est d'un côté, le temps de l'autre (tandis que pour les chrétiens, Dieu est dans le temps = Ex 3, 14).
Pour leur répondre, Augustin s'appuie sur les Ecritures, avaec la théologie de la création (Gn 1-2)

b) aux Donatistes

Pour eux, les seuls chrétiens qui peuvent être chrétiens sont ceux qui sont "purs". Ils veulent une Eglise "parfaite", refusant de réintégrer les chrétiens qui ont reniés leur Foi durant les persécutions (particulièrement durant les persécutions sous Dioclétiens).
Augustin leur répond que l'Eglise est composée de pécheurs : "les mauvais, loin d'être exclus, sont inclus dans le bon"



c) au groupe schimatique des Pélagiens

Pour eux : l'Homme ne peut pas pécher
Pour les chrétiens : l'Homme peut ne pas pécher
Pour eux : L'Homme agit seul, Dieu peut l'aider
Pour les chrétiens : La grâce de Dieu est nécessaire. Cet argument d'Augustin sera repris par Paul VI : "la grâce nous fait non seulement croire ce que nous devons aimer, mais aussi aimer ce que nous devons croire" : la surnature se pose sur moi.
Pélage distingue les capacités, la volonté et l'action, qui peuvent selon lui se faire sans l'aide de Dieu.
Augustin s'appuie sur saint Paul pour dire que Dieu aide au pouvoir d'agir, et qu'Il aide aussi dans l'activité même : c'est une théologie de la grâce

2) Il répond avec la doctrine chrétienne

Augustin veut faire comporendre aux fidèles la doctrine chrétienne, il écrit donc une Pastorale en 4 ouvrages :
- Réalité à découvrir (= Dieu)
- Signes à interpréter (création ; disposition pour lire, contempler, admirer l'Ecriture)
- clés de lecture (exégèse, herméneutique)
- homilétique



La doctrine chrétienne part de l'intelligence de la Foi : "Intellectus fidei"
La théologie part de la règle de Foi : "Regula fidei"

quelques citations :

"Aime, et fais ce que tu veux"
"Chanter, c'est prier deux fois"